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June 07 一个宣布 北京08奥组委宣布：免除参加08年残奥运动会各国参赛选手和官员的旅费和食宿费用。并骄傲地宣称这在残奥史上还是第一次。
不知道大家对这个事情怎么看？我非常希望能够知道，每个知道这个消息后的中国人怎么看。这可不算一件小事了。先谢谢表示了意见的人们。谢谢！！ June 03 精神润土拾柒年前的今天，我们在一个岛上，天文台挂起了八号强台风讯号。可是风雨并没有能够阻止我们留在街上，血气方刚的人们，为的是祖国的繁荣富强；为的是一片自由的天空；为的是一种纯洁的爱。
深夜了，风雨不减，不相识的人们把我送到了家门。这已经不是第一次了，那段时间一直这样。我们互道珍重，然后道别，也许明天再见谁也不记得谁了。
到现在我还是不明白为什么说我们错了；到现在我还是不明白为什么那时说对的人们，后来也跟着说错了。除非让我相信，那时候的他们不是真诚的，而是骗子。除非让我相信谎言说一万年就会变成真实的；除非让我相信人们“从欲为欢”后，可以让叹息、哀号、呼求消失掉。 我不敢在有空的时候不去想拾柒年前的今天，就像我不敢不真实的告诉后人事情的真相一样的不敢。我相信那场暴风雨湿润了我们的精神之土，这故土不该干裂，也不会干裂了！ June 01 两个节日今年的端午节和儿童节连在一起了，这巧合让我不得不想起小时候。今年这两个节日的巧合，换在我小的时候一定非常开心。过这两个节日在那时可是一直期盼的，可能是它们就在一年的中间。而那时只有在过节才有好吃的，还有新衣服穿。
以前粽子都是妈妈包的，家家户户都这样，市场上没有卖。所以现在吃起市场上卖的粽子，还是有点不习惯。主要的不习惯来自未知，家里包的粽子里边什么材料是很清楚的，而市场上的粽子是看不透的。就算有说明材料成分，可还是货不对板的感觉居多。这似乎不能怪商家，要怪就怪自己的潜意识。我潜意识里的粽子，总是和他们作出来的不一样。
那时候大人们是这样告诉我端午节的由来的：说是在战国的时候，有一位叫屈原的诗人，他自杀了，是跳河自杀的。（我是从那个时候开始，知道人原来是会自杀的。）他们说他是一位爱国的诗人，是皇帝把他逼死的，老百姓都很爱戴他。（从那个时候开始，我就觉得皇帝都是坏人。）老百姓知道他自杀死了，怕鱼吃了他的尸体，就做了好多好香的粽子放到河里给鱼吃，这样鱼就不会吃屈原的尸体了。还有划龙舟，要很多人一起划，还要击鼓，也就是要把河里的鱼赶跑。
为了纪念这位爱国的诗人，我们就有了端午节；就有粽子吃；就有划龙舟看了。我记得我当时还问过大人他是在哪里的河里死的？他们也说不清楚，所以我觉得每条河都有可能是屈原在端午节的时候自杀的地方。要是知道他在哪里自杀的，那别的地方的河就没必要赶鱼了，就显得有点假假的了。最让我纳闷的是，一直也没看到过有人扔粽子到河里喂鱼。我问过我妈，她说纪念不用来真的，是一种心意。（从那时候开始，我就知道“纪念”就是一种心意，和礼貌一样。）
那时老师还告诉过我，屈原写过很多忧国忧民的诗。有《离骚》、《天问》、《九歌》等等，可是我小时候从来没见过这些书。后来我长大点，离开了小时候的地方，看到了这些屈原写的诗。可是别说忧国忧民，我压根就看不懂他写了什么。（从那时候开始，我就知道诗人和诗都是一般人不懂的了。）后来我听说诗人自杀就一点都不奇怪了，我当时甚至觉得诗人就是告诉普通人什么叫自杀的。
“六一”儿童节就不用说了，是那时的小孩都喜欢的不得鸟的节日。最让我记得的就是有新衣服穿；还有一些同学会加入“红小兵”；还有就是学校会分一些吃的。这些吃的有些是学校花钱买的，必然一些糖果、饼干什么的。还有一些是学校自己生产的，比如一些瓜果、蔬菜什么的。一人一份，上学半天就参加一些仪式和分东西，然后半天放假。把分到的东西带回家，穿着新衣服，又有那么多吃的，又有些成就感，（因为有东西带回家。）那才叫过节。不过我还是羡慕那些家里有几个孩子的家庭，因为他们可以多分几分，好像比我开心。
你说我小时候怎么就没遇上这两个节日连在一块呢？这么好的日子怎么能放在今天这样的时代呢？我本想作诗《问天》一首，以表感叹之情。要不是因为端午节；要不是怕勾起我童年的迷信；要不是我读到了“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”说不定一个诗人就这样诞生了。 （这篇小文送给今天结婚的哥们，本来好哥们应该在这时候送他两张空白离婚证书的，以表示对婚姻的重视和警惕；以表示对现代世人婚姻观念的吐弃；以表示我愿意看到他们一起终老的愿望。可是那两张空白证书不好弄，我只好借文字意思意思，但绝非表示一种心意而已。） May 29 日光之下最近网络上讨论最多的一件事情是：几个中国人，一起去了美国，他们去那的目的主要的一个是会见，会见一个叫美国总统的人。（大家必须知道，这个叫做美国的国家，又被地球人称之为“世界警察”。理所当然的，美国总统也就是“世界警察局局长”了。）
去了那以后出现了一些问题，这些中国人里面有两派，（一派声称叫“徒”派，另一派他们叫它“维”派。）他们去之前似乎没说好是一起见那个美国总统，还是分开见。反正到了那他们其中的“徒”派是不愿意一起见了，就对帮他们引见的人提出了这一要求。帮他们引见的人比较偏袒“徒”派，然后“维”派就这样被踢出局了。
“维”派自然很生气，因为他们觉得无缘无故的就被踢出了邀请的名单不说，甚至连一个像样的解释都没有。他们对引见人提出了强烈的质问。可是引见人也很无奈，引见人说：“徒”派态度很强硬，如果一定要一起见，他们就推出这个接见团。他还说他和“徒”派向上帝祷告的结果就是：“维”派不能参加接见了。
其实不愿意一起见“局长”的“徒”派是有一些解释的，只是理由似乎没有那么充分。他们只是说：“如果和“维”派去见局长，他们担心这“维”派的人会胡说八道，所以他们决定不和这些可能会胡说八道的人一起去。”
后来“徒”派见了“局长”以后做了一项声明，大概意思是这样的：
“我们得到“局长”的接见是在美国的“徒”派弟兄姐妹们六年来祷告的神迹。
我们对这次接见的理解是：
1、“局长”要见谁，是由“局长办公室”决定的，任何人都没有能力阻挠这一决定。
2、这次会见是有“徒”派身份的“局长”和三位中国来的“徒”派的私人交流。在场的没有非“徒”派人士，交流到最后“局长”还牵着所有在场的人的手祷告。显然，这种场合非“徒”派的人参与是不适宜的。
3、我们见“局长”的谈话内容是有清晰定位的，我们把“局长”视为“徒”派的一份子，会谈理应是“徒”派与“徒”派之间美好的交通。我们会谈的内容当然也会涉及普片意义上的人权问题等，但所有的一切都当在基督真理的光照下，对于我们来说，“顺从神，不顺从人，是应当的。”如果这次接见性质属于“局长”接见“维”派，我们明确表态将婉拒之。首先，我们自己的定位并非“维”派，我们自己的定位是：作为“徒”派，我们追求和捍卫信仰自由；作为中文写作者，我们追求和捍卫言论自由。如果“局长办公室”决定接见“维”派，我们并非恰当的人选，那些长期以来追求世俗意义上的民主制度，并为此而付出巨大代价的、我们亦一直怀有敬意的人士更有资格获得接见。“局长办公室”方面充分考虑并肯定了我们的意见。
4、此次会谈，我们都是以普通的中国“徒”派个人身份参加。我们从未声称代表任何“徒”派或非“徒”派团体或组织，因此，某些因为此次会谈而导致的对某些组织的攻击是毫无道理的。 5、我个人不认同将此次会见作“泛政治化”的阐释。我愿意倾听“徒”派内外不同的意见和看法，但对所有的攻击和辱骂不作任何回应，因为他们所作的，他们自己不知道。 愿上帝的公义和慈爱早日降临中国。
事情经过就大概介绍到这，听说后来“徒”派的一些人回国后，也会“维”派的一些人道歉了。也去找了来道歉信什么的看了看，感觉是解释多过道歉，我们可以不管是真解释还是假道歉，有总比没有好吧！
对整件事情，我有好些疑问和想法，以下一一道来： 1、 他们干吗千里迢迢的要去见“世界警察局局长”呢？是寻求帮助吗？希望他能够帮上什么忙呢？ 2、中间帮助他们约见“局长”的人或团体事先知道或感觉到他们之间的分歧吗？这些一起去美国的人事先为什么不和中间帮忙的说清楚那么大的分歧呢？ 3、“徒”派怕“维”派见了“局长”后胡说些什么呢？或者说怕有什么后果呢？这些担忧不可和“维”派公开摊开商议吗？ 4、 为什么“徒”派们祷告的时候不可有非“徒”派的人士在场呢？是谁订的规矩呢？“显然，这种场合非“徒”派的人参与是不适宜的。“这种显然从何而来呢？你们若单请你弟兄的安，和人们有什么不同呢？ 5、 什么是世俗意义上的民主制度？追求和捍卫信仰自由算吗？追求和捍卫言论自由算吗？ 以上是些个大的问题，小的问题就太多了，比如说：既然愿意倾听不同的意见和看法，又何谓“他们所作的，他们自己不知道”？和你们一起去美国的“维”派有敌挡你们吗？ 我提出这些问题，是想到那么一句话：“有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？――哥林多后书11章29节”我真是恳切的问这些“徒”派们，祷告的意思是什么？你们知道“徒”派有多少派别吗？上帝的名可以这样用的吗？你们应该都知道信、望、爱，爱是最大的。可是爱的忍耐、爱的恩慈、爱的不嫉妒、爱的不自夸、爱的不张狂在哪呢？爱人如己的戒命也该知道吧？ “徒”派对待有过错的弟兄似乎有说法：一种是劝导无效就视为外帮人看待。另一种是当你得到了上帝的宽恕，这是很大的宽恕，因此你必须宽恕别人那小小的过错。不知道你们以为如何？ 我相信，“他们的结局必然照着他们的行为。”不管眼睛看到的，耳朵听见的。人必须相信一些真理。 May 27 《自拍像》10.《自拍像》 摄影师：罗伯特．梅伯尔索普 [美国] 这是梅伯尔索普早期的自拍像，用的是宝丽来相机。该书所用纸墨极其讲究，印刷精美，质量无可挑剔。
精装，144页，0.74 x 10.32 x 8.34 英寸开本 May 24 《I.N.R.I》9.《I.N.R.I》 摄影师： Serge Bramly； Bettina Rheims [德国] May 23 《阿维顿60年》8、《阿维顿60年》 摄影师：理查德．阿维顿（RICHARD AVEDON） [美国] 阿维顿代表了主观主义的肖像摄影，是否定自我的代表人物。他的照片并不是让人们模仿的，是非常有理论化趋势的作品。
精装，232页 《多尔切斯特的日子》7. 《多尔切斯特的日子》 摄影师：尤金．李查兹 [美国] 这本专辑在记实摄影里也堪称经典，虽然国内很少读者看到过这些照片，传媒的确也很少介绍这位马格南的记实大师。
精装，108页，0.71 x 12.25 x 9.03 英寸开本 《东南亚》6.《东南亚》 摄影师：史提芬．麦库林 [美国] 那个大眼睛的阿富汗少女，想必大家不会忘记，就是这个国家地理的伤残摄影师之作。
《伦敦/威尔斯》5.《伦敦/威尔斯》 摄影师：罗伯特．弗兰克 （Robert Frank） [美国] 这是他的一本新书，有很多照片都是第一次公开，反正老罗的迷不少，就不用多说了。
精装，208页，0.91 x 9.78 x 7.92 英寸开本 May 22 我卖画册的原因现在想把自己仅有的一些摄影画册卖掉，原因有二。第一个小原因当然是缺钱了，想换点钱改善生活。第二个是艺术在我生命中的使命似乎已经完结，这个原因似乎很大，可我确实是这样想的。
丹纳先生在他的《艺术哲学》里是这样描述摄影的，他觉得摄影要是一门艺术，就是一门模仿的及其完美的艺术。摄影与速记、烧陶相似，并且是法庭上的速记。他还举例说：“假如正确的模仿真是艺术的最高目的，那么你们知道什么是最好的悲剧；最好的喜剧；最好的杂剧吗？应该是重罪庭上的速记，那是把所有的话都记下来的。可是事情很清楚，即使偶尔在法院的速记中找到自然的句子，奔放的感情，也只是沙里淘金。速记能供给作家材料，但速记本身并非艺术。”他并且说：“……毫无疑问，摄影对绘画是很好的助手，在某些有修养的聪明人手里，摄影有时也处理的很有风趣；但决没有人拿摄影与绘画相提并论。”*可见他对摄影是门艺术是否定的，摄影在他的看法顶多也就是个艺术的辅助工具。
可以说他在他的那个时代对摄影的看法影响了我，我就偏偏想在沙里淘金，我就在寻找那些“某些有修养的聪明人手里”的照片。就这样我在沙里淘金越淘越多，看到有修养的聪明人的照片也越来越多。别的艺术门类前人给我们介绍的很多，摄影相对要少一些，也许就正是它一直游离在艺术与非艺术的定义之间的原因。
暂且不说摄影，简单的说人们是这样看艺术的，它肯定了人们的生活；给人们的生活带来美好愿望；艺术使生命沉醉；艺术让生命喧嚣。到如今，艺术似乎可以抛弃一切形而上的东西——什么历史、法律、道德、哲学以及宗教情感。艺术似乎让人自己找到了一种超脱的信念，找回了自然本性的状态。它绝对是一种可以让人关注的东西。
可惜生命并非是在自然本性状态下可以超脱的。不知道什么时候开始，我去想到了人的信念；对这个世界的看法等等。用刘小枫先生的话说就是：“感受或看到了生命中的欠然。”深深的感受到这生命中的欠然并非艺术或审美可以拯救的，因此可以肯定审美状态不是尼采的那种终极状态，在卡夫卡身上可以得到证实。
改变了寻求点以后，回头看看那我热爱过和给我逍遥过的艺术，我深深的感谢它，更应该说是感谢那些艺术家们。因为艺术的确对我起到了启蒙的作用，就是对生命认知的启蒙开端。也许这就是一个人必须的过程；也许这就是对美感训练的过程；也许这就是产生思想选择高级的过程。人类如果没有艺术，天才与白痴也许就一目了然了。
* 《艺术哲学》－－丹纳著，傅雷译。安徽文艺出版社。第一章《艺术的本质》第56页 《1000个家庭》４.《1000个家庭》 摄影师：乌伟．欧姆 《花神》３. 《花神》 摄影师：尼克．耐特 [英国] 尼克．耐特以新奇特别的手法拍摄植物，巧妙运用光线来展现植物的特性和美丽，用特别的视角来看待他镜头下的生命，给人一种全新体验。
简装，80页，0.45 x 14.48 x 9.38 英寸开本
《VIVIR LA MUERTE 在拉丁美洲与死亡共同生活》２.《VIVIR LA MUERTE 在拉丁美洲与死亡共同生活》摄影师：贝斯汀纳．切米特（Bastienne Schmidt） 女摄影师与死亡深入接触，照片大胆直接地表现主题，将死亡阐释得淋漓尽致，令人惊讶。照片非常出众。
精装，144页，0.75 x 10.00 x 10.25 英寸开本 《10点钟前的女人》1、《10点钟前的女人》 摄影师：薇安尼科．伐尔（VEIONIQUE VIAL） [美国] May 21 聊胜于无不记得从什么时候开始，只要提起往事，总喜欢说：“我小的时候…………”开头了。也不知道从什么时候开始，发现身边的人们都不相信爱情这玩意了。我小的时候可不这样，那时候的人们都特追求爱情，就算有不相信的也是少数，还都不敢说出来。
不知道从什么时候开始，人们接受了存在主义，这存在主义也就是说：“一切存在的都是合理的。”例如理解万岁之类的口号就是代表。我小的时候可不这样，那时候的人们虽然有点傻，可是对残酷与温情、残忍与真挚的爱、堕落与受难等等这些都还是分得很清的。导致现在“理解、不容易等”这些词成为了我厌恶的词汇之一。
不知道从什么时候开始，不只是一部分人先富起来了，并且好多种人或好大一部分人作恶被视为理所当然。甚至写字也变的和做爱一样了，一切都变得没了原来的意义。我小的时候可不这样，那时大家虽然都穷，可是对恶的恨、善的爱、对生命的热情，比起现在可大不一样。虽然那时有很多精神的虚妄，也有点自欺欺人，可人们还是有情有信，有始有终。
还有好多不知道从什么时候开始的事情，其实我不是想说过去比现在好，如果你真要对比，我顶多也就是说过去和现在都一样不好。以前傻、现在滑头；以前盲目认真、现在随便伪善；以前精神胜利、现在连情操都没有了……
你千万别以为我说这些是想改变点什么，我小的时候也许这样想过，如果我现在还这样想，我就不时髦了，你不说我是老古董，我也会这样认为的。如果你真想知道我为什么说这些，我可以坦率的告诉你，这只是为了证明我的孤僻；这只是我在孤独的房间里打开一点窗帘的快感。 May 20 世界上总有傻瓜和恶棍最近一直在想一个问题-------一个人的本性是否决定了他的一切？我们本来很难相信或看到本性，它被我们的成长过程即模仿与学习掩盖着。成长过程中我们关注的力量、美、善、气质、道德品质、理智以及教养，有多少是以本性有关的？有多少是以本性抗衡的？有那些是本性所具备的？
如亚里士多德将人生的幸福分为三类：来自外在的幸福；来自灵魂的幸福；以及来自肉体的幸福。每一个人的本性是否决定他所要寻求的幸福类型？我们能否知道自己本性所寻求的类型？又或者我们的本性包含了所有幸福类型的需要？
最后一个问题也许很多人会觉得是肯定的，即人类本性包含了对所有幸福类型的追求。但是，为什么世界上总有那么多傻瓜和恶棍？
特别在最近，我常常看到自己在外界的影响下本性的流露。我本来生活在自己的小天地里，我以为这小天地丰富充实、妙趣横生、意义深长。我就那么的内心幸福着。可是当生活中外来的影响，荒唐、离谱的事情一件件、一次次的来侵扰我的时候，我得反应是那么的本性。我抓狂、悲愤、凶狠、甚至愚蠢到了要拼死冲突的地步，痛苦又一次让我看到了自己的本性。
这痛苦是那么肯定；程度是那么深凿；反应是那么可笑。我无法躲避祸害，这地狱般的世界不能容纳一个小天地，智者们的美梦只不过是妄想。这结果当然与愚蠢无关；当然与运气无关。这就是本性中的善恶之争。
我还是会一如既往的那么寻求下去，寻求那必需的，藐视那些多余的东西。他们给人们灌输外在的、肉体的幸福，可怜这些接受的人们，他们只会扼杀良知、同情心甚至人类本性里一切善良的情感。我也许还会为这些没有灵魂的人们悲愤，也许在这愚蠢而邪恶的世界里，只有生活，没有哲学。
当你在家做清洁的时候就会知道：把你看见的肮脏去掉，让它干净。这就是真理。 April 23 恶毒的用心,卑劣的手法——批判安东尼奥尼拍摄的题为《中国》的反华影片人民日报评论员
自从天安门广场上升起五星红旗，新中国宣告诞生的一天起，世界上各种政治力量就对我们国家发生的翻天覆地的社会变革和在社会主义建设中取得的巨大成就，抱有不同的态度。亿万革命人民和广大国际朋友表示赞扬和同情，而一小撮反动势力则表现出极端的恐惧和刻骨的仇恨。这是古今中外一切大革命所必然遇到的一种现象。去年开始在一些西方国家放映的、由意大利导演安东尼奥尼拍摄的题为《中国》的反华影片，就是当前国际上一小撮帝国主义和社会帝国主义分子对新中国极端仇视的心理的反映。这个影片的出现，是一个严重的反华事件，是对中国人民的猖狂挑衅。
安东尼奥尼是在一九七二年春作为我们的客人到中国来的。他带着摄影机访问了北京、上海、南京、苏州和林县。但是，他的中国之行，不是为了增进对中国的了解，更不是为了增进中意两国人民的友谊，而是怀着对中国人民的敌意，采取别有用心的、十分卑劣的手法，利用这次访问的机会，专门搜罗可以用来污蔑攻击中国的材料，以达到不可告人之目的。在他拍摄的长达三个半小时的影片中，根本没有反映我们伟大祖国的新事物、新气象、新面貌，而是把大量经过恶意歪曲了的场面和镜头集中起来，攻击我国领导人，丑化社会主义新中国，诽谤我国无产阶级文化大革命，侮辱我国人民。任何稍有民族自尊的中国人，看了这部影片，都不能不感到极大愤慨。如果容忍这样的影片在世界上招摇撞骗，那就等于承认任意侮辱中国人民的反动宣传是正当的行为，那就是向国际反动派的反华挑衅投降。我们要彻底揭露和批判这部影片的反革命实质，回答国际反动派对中国人民的挑战。这是当前值得人们十分重视的思想和政治战线上的一场严重斗争。 （一）
影片摄制者在解说词中说，他“不打算评论中国，而只想开始观察中国的各种面目、姿态和习惯”。这完全是骗人的。这个所谓“纪录片”，每一个镜头都有评论，这是借用反动艺术手法污蔑和丑化中国的极其恶毒的政治评论，是肆无忌惮地公开露骨地反华反共反革命的政治评论。
影片的镜头从北京天安门开始，看起来似乎是很自然的，其实，这种安排却是为整个“纪录片”的反动主题服务的。影片说，“北京是中国政治、革命的中心”，“人民共和国就在天安门宣告成立”，“文化革命的红卫兵浪潮也在这里兴起”。然后，影片“离开天安门”，带领观众开始“观察”中国，也就是要人们看看中国革命究竟给中国人民带来了什么，接着就展开一连串的反动画面，把新中国糟踏得不象样子。影片的这种结构和布局，纯粹是为了把攻击矛头集中地指向中国共产党领导下的革命。咒骂革命，否定革命，反对革命，就是这部影片的要害所在。 反动影片《中国》全盘否定和完全抹煞了我国社会主义建设各条战线取得的伟大成就，企图使人相信今天的社会主义新中国同往日的半封建半殖民地的旧中国几乎没有什么两样。
安东尼奥尼把上海作为“工业化的大城市”介绍给观众，其目的恰恰是要污蔑我国的社会主义工业。明明上海有许许多多现代化的大型企业，影片的摄制者却视而不见，而专门搜集设备简陋、手工*作的零乱镜头。明明黄浦江边矗立着能制造万吨轮的造船厂，江上停泊着我国的远洋轮，而在安东尼奥尼的镜头下，黄浦江里的大货船都是外国的，小木船都是中国的。影片的摄制者公然站在帝国主义的立场上说，上海的工业“并非产生于今天”，“上海作为一个城市，则完全是由外国资本在上世纪建立起来的”，而解放后“仓促建立起来的工业往往只比大的手工业工厂好些”，“上海最大的炼油厂，也是一个可怜的厂，几乎是用废料建成的”。这不是明目张胆地大肆炫耀十九世纪帝国主义侵华的“功劳”，竭力贬低我国人民自力更生发展工业的伟大成就吗？影片中还以极其卑劣的手段拍了一些丑化劳动人民的镜头。作者的险恶用心是要暗示，中国的主要工业城市上海尚且如此，其他地区岂不可想而知！
安东尼奥尼把林县作为“中国的第一个社会主义山区”介绍给观众，其目的恰恰是要污蔑我国的社会主义农村。在影片中，闻名中外的红旗渠一掠而过，既看不到“人造天河”的雄姿，也看不到林县河山重新安排后的兴旺景象。银幕上不厌其烦地呈现出来的是零落的田地，孤独的老人，疲乏的牲口，破陋的房舍……。他大肆渲染林县“农民的贫困”，把一个山村说成是“荒凉和被抛弃的地方”，把一所乡村小学竭力加以丑化。安东尼奥尼还恶狠狠地说，在今天的中国，“如果我们想发现一个农村‘天堂’，那就天真了”。这不是赤裸裸地诬蔑解放了二十多年的中国农村是人间地狱吗？
这部影片对我国社会主义建设事业的诋毁和污蔑是多方面的。从城市建设到人民生活，从文化教育到体育运动，从医疗卫生到计划生育，以至幼儿园，统统不放过。
影片完全无视我国城市面貌的巨大变化，渲染北京“依然是个古老的城市”，住屋“非常简陋”，“城市规划化令人失望”；苏州“同它的古老的面貌差异很小”；上海城市面貌的改变，不过是昔日“西方的经济帝国”在租界修建的房子“今天成了办公楼”。
影片竭力否认我国人民生活条件的显著改善，说什么“北京人是贫穷的，但并不悲惨”。承蒙这位导演先生手下留情，还说我们不算悲惨；但他的真意是嘲笑我们“贫穷”。他不是在城市和乡村拚命捕捉一些镜头，攻击人们“衣服破旧”，“劳动繁重”，诬蔑在中国到处都可以遇到“穷人”吗？所有这些完全是一副帝国主义老爷的腔调！
安东尼奥尼所以把解放后的中国描绘成这样一团漆黑，一无是处，这也不行，那也不行，无非是要人们得出中国不应当进行革命的反动结论。他攻击人民公社经历了“失望”，胡说无产阶级文化大革命“打乱了生产系统”，使前人遗留下来的古迹已剩下“寥寥无几”，甚至借用打太极拳的镜头，造谣说“新的领导人”要“取消”这一“古老的传统”。总之，在安东尼奥尼这个反动分子看来，中国的社会主义制度不好，中国的革命搞糟了，只有倒退，只有复旧，才有出路。这就充分暴露了挂着“左派”招牌的安东尼奥尼的反革命真面目。
（二）
安东尼奥尼为了诋毁中国革命，攻击我国的社会主义制度，在影片中对中国人民的形象和精神面貌进行了令人不能容忍的丑化。他企图通过影片制造这样的假象，似乎中国革命并没有改变中国人民的地位，没有使中国人民在精神上得到解放，而中国人民对社会主义制度也是没有热情的。
全世界都看到，已经站起来了的中国人民，精神面貌发生了巨大变化。“中国劳动人民还有过去那一副奴隶相么？没有了，他们做了主人了。”在我们的国家，“从来也没有看见人民群众象现在这样精神振奋，斗志昂扬，意气风发。”但是，安东尼奥尼却把中国人民描绘成愚昧无知，与世隔绝，愁眉苦脸，无精打采，不讲卫生，爱好吃喝，浑浑噩噩的人群。为了丑化中国人民，他挖空心思地拍摄坐茶楼、上饭馆、拉板车、逛大街的人们的各种表情，连小脚女人走路也不放过，甚至于穷极无聊地把擤鼻涕、上厕所也摄入镜头。在林县，安东尼奥尼突然闯入一个山村，把摄影机对准那里的群众，当群众反对他这种手段时，他就诬蔑群众的反应是“有的恐惧，有的害怕”，“经常是麻木不仁和毫无表情”。安东尼奥尼大摆其“欧洲人的自傲”的架子，处心积虑地往中国人民脸上抹黑，这是对站起来的中国人民的莫大侮辱！
更刻毒的是，安东尼奥尼还用拐弯抹角的语言、含沙射影的手法来向观众暗示，中国人民的精神是受压抑的，心情是不舒畅的，对现实是不满的。他在上海城隍庙茶楼的画面中插入了一句不怀好意的旁白：“这里的气氛稀奇古怪”，“既想念过去，又忠于现在”。他在这里说的所谓“忠于现在”不过是一句反话，实际上是要诬蔑中国人民对新社会的拥护是出于被迫的，并非真心实意。安东尼奥尼不是在影片中一再渲染中国人民是不自由的吗？他公然嘲讽工人讨论会的发言“重复而单调”，“不是一个真正的讨论会”，诬蔑中国儿童高唱歌颂毛主席、共产党的“政治性”歌曲同他们的天真可爱不相容，因而并非发自内心。他还胡说由于人们的“谨慎”“使人几乎觉察不到他们的感情和痛苦”。在他看来，中国人民是有着不满现实的莫大“痛苦”的，只是不敢表达出来而已。这完全是一派胡言。在我们这个无产阶级专政的社会主义国家里，人民当家作主，政治局面生动活泼，广大人民享受着真正的民主，心情无比舒畅。安东尼奥尼企图钻空子，煽动中国人民对新中国和社会主义制度的不满，只能是枉费心机。感到“痛苦”的则是一小撮妄想在中国复辟地主买办资产阶级专政的反动派。至于说什么中国人民“想念过去”，这更是污蔑。什么人“想念过去”？中国人民对百年魔怪舞翩跹的“过去”，是深恶痛绝的，只有帝国主义分子及其在中国的代理人，才念念不忘他们失去了的“天堂”，朝朝夕夕梦想使中国倒退到半封建半殖民地的境地。但是，历史的车轮是拉不回来的，任何企图开倒车的人，必将被历史的巨轮辗得粉碎！
（三）
安东尼奥尼拍摄影片《中国》所采用的手法，也是极端反动和卑劣的。
在镜头的取舍和处理方面，凡是好的、新的、进步的场面，他一律不拍或少拍，或者当时做做样子拍了一些，最后又把它剪掉；而差的、旧的、落后的场面，他就抓住不放，大拍特拍。在整个影片中，看不到一部新车床，一台拖拉机，一所象样的学校，一处热气腾腾的建设工地，一个农业丰收的场景……。而他认为可以用来污蔑中国和中国人民的东西，则又是全景，又是特写，不厌其冗长。影片在拍摄南京长江大桥时，故意从一些很坏的角度把这座雄伟的现代化桥梁拍得歪歪斜斜，摇摇晃晃，还插入一个在桥下晾裤子的镜头加以丑化。影片关于天安门广场的描绘更是十分可恶。它不去反映天安门广场庄严壮丽的全貌，把我国人民无限热爱的天安门城楼也拍得毫无气势，而却用了大量的胶片去拍摄广场上的人群，镜头时远时近，忽前忽后，一会儿是攒动的人头，一会儿是纷乱的腿脚，故意把天安门广场拍得象个乱糟糟的集市，这不是存心污辱我们伟大的祖国吗！
在影片的剪接上，画面跳来跳去，好象是东拉西扯，杂乱无章，其实每一个片段的衔接，都是恶意安排的。比如，影片拍摄者先是向观众介绍十三陵地下宫殿陈列馆中反映明朝劳动人民受压迫和进行反抗的泥塑群象，讲述当时农民的生活是如何的悲惨，然后镜头一转，就出现一队青年学生扛着铁锹下乡参加劳动的情景，再转到中阿友好人民公社，用一位女社员在劳动中擦汗的镜头，来宣扬什么“日常的田间劳动是劳累繁重的”，并且叫嚷中国农村没有“天堂”！这种手法分明是影射今天中国农民的境遇比几百年前封建社会的农民好不了多少。
影片在光线和色彩的运用方面也是很坏的。影片的大部分都以灰暗的光线和阴冷的色调拍摄。黄浦江象笼罩着浊雾，北京的街道被抹上一层青光，林县的山村阴影重重。总之，许多画面给人以惨淡、凄凉、阴郁、冷酷的印象。尤其恶劣的是，影片摄制者还利用配乐作为进行诽谤的手段。他在影片中没有拍过我国一个革命样板戏的镜头，却拿样板戏的一些唱段肆意嘲弄。当响起《龙江颂》中江水英唱“抬起头，挺胸膛”时，画面上出现的竟是猪摇头的动作。据有关单位揭露，这种剪接完完全全是伪造的。这是蓄意污蔑我们的革命样板戏，攻击我们的文艺革命，真是恶毒透顶！
安东尼奥尼对中国人民怀有敌意，这从他在中国的拍摄活动中也可以得到证明。他在解说词中公开宣扬有很多镜头是象间谍那样偷拍的。他得意地说，他在黄浦江如何“冲破禁令偷偷地拍摄了”中国军舰；在北京的王府井大街如何“把摄影机掩盖住”，“冷不防地抢摄这里的生活场面”。他还埋怨说“带着摄影机在前门大街那里行走是不方便的”。什么不方便？就是做贼不方便。更有甚者，他为了炮制污辱中国人民的镜头，在北京中阿友好人民公社，竟然要别人制造社员打架的场面，让他拍摄；在另一个场合，他还要群众按照他的口味改换服装，否则拒绝拍摄。他的这种偷拍、强摄、作假的行径，本身就是对中国人民的极大的不尊重和藐视。
（四）
反华影片《中国》在国际舞台上的出现，决不是一个偶然的孤立的事件，而是有它的国际背景的。
近些年来，我们面临的国内外形势越来越好，毛主席的革命外交路线取得新的更大胜利，我国的国际影响日益扩大。帝国主义和社会帝国主义妄想孤立中国、颠覆中国的阴谋遭到可耻的破产。但是，我们的敌人对于他们在中国的失败是不会甘心的。攻击中国革命，污蔑社会主义新中国，就是他们妄图在中国实现反革命复辟，使中国重新沦为殖民地半殖民地的一种舆论准备。
人所共知，苏修叛徒集团是国际上反华的急先锋和总后台。从赫鲁晓夫到勃列日涅夫，都使出浑身解数，对中国人民极尽污蔑、攻击之能事。他们说，中国人穷得喝大锅清水汤，连裤子都没得穿；无产阶级文化大革命使中国的生产力遭到“新的破坏”；中国人民“疲困不堪”，处在“严重的苦难”之中，过着“兵营式的生活”，等等。可是，所有这些愚蠢的诽谤，只是暴露了苏修叛徒们的丑恶面目，而没有使他们捞到任何东西。在今天的世界上，苏修的反华谎言已经没有多少市场了。正是在这种情况下，安东尼奥尼的反动影片披着“客观”、“真实”的外衣来欺世惑众，又把苏修这一套造谣诬蔑搬出来，妄图起苏修反华宣传所不能起的作用。安东尼奥尼实际上不过是充当了已经破产的苏修反华宣传的应声虫。
安东尼奥尼的反华影片《中国》出笼之后，美国广播公司花了二十五万美元重金购进这部影片，并在美国公开放映，还有人帮腔说这部反动影片是“吸引人的”。看来，杜勒斯的阴魂仍然在一些美帝国主义分子的身上，安东尼奥尼的反华影片的出现，也适应了这些反动势力的需要。
安东尼奥尼是一个意大利人，但是，他决不能代表千百万对中国人民抱着友好态度的意大利人民。反华，这是广大意大利人民决不会同意的。安东尼奥尼拍摄这样的反华影片，同意大利人民和中国人民要求加强友好关系的愿望，显然完全背道而驰。
中国人民一贯主张发展同各国人民的友好往来和互相了解。在同各国人民的交往中，我们从不强求别人接受自己的观点。我们一再指出，中国还是一个发展中的社会主义国家，尽管我们的社会主义革命和建设已经取得巨大成就，但是从不隐讳我们的国家还存在着前进中的缺点，还有落后、反动的东西，需要继续革命。毛主席经常提醒我们，要反对大国沙文主义。我们欢迎各国朋友对我们的工作提出批评。但是，谁要是冒充“朋友”而实际上却干着卑鄙的反华勾当，去博取极端仇视中国的帝国主义和社会帝国主义的喝采，我们就要给予彻底揭露，以剥夺其招摇撞骗的资本。只有这样做，才有利于各国人民的互相了解和友好往来。
安东尼奥尼的反华影片告诉人们，在目前国际国内的大好形势下，必须继续保持清醒的头脑，任何时候都不要忘记，世界上总有敌视中国人民的势力，还存在着尖锐复杂的斗争。这是不以人们意志为转移的。当然，反华也没有什么了不起。一切反华的好汉，不管是大人物还是小人物，不管使用什么武器，玩弄什么手法，都只能是搬起石头打自己的脚。中国人民将坚定地沿着社会主义道路奋勇前进。正如我们伟大领袖毛主席早就说过的：“让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的。”
转自 《人民日报》1974年1月30日 April 03 三姐妹（圆圈1） 你大概知道，在海的远处，有一个国家叫丹麦。在很久很久以前，那个国家就像天堂里的花园一样美。草地是碧翠的一望无际，上百种的小野花散发出各种香味，在清爽的空气中流动。还有那一个个自然的小湖，它们清澈的就像一面面镜子，遍布在草地上的各处。这样的花园是不需要园丁的。
我们要讲的这个故事就在这样的环境中开始了。在一个山丘上住着两户人家，一户是两位老人和他们的儿子，另外一户住着婆孙三代，婆孙三代都是女人。两位老人的儿子是个非常壮实的年轻人，他没有离开过家乡。婆孙三代的女儿是位漂亮的姑娘，她学过艺术，去过很多地方，所以后来带着私生女回到了她出生的地方。她妈妈为此很后悔当初让她出去念书。 不久，漂亮姑娘的妈妈病了，姑娘要照顾年幼的女儿和病重的妈妈。她无力承担这一切生活的重负，这时候两位老人的儿子主动的来帮忙照顾她们的生活。他默默的挑水砍材，几乎她们家所有的重活他都包揽下来了，就这样一日复一日，一年复一年，大家都知道小伙子深深的爱着姑娘了。 就这样两户人家过了好些年，一直到小伙子的父母双双过世，漂亮姑娘病了好久的妈妈也去世了。这时候小伙子向姑娘求婚，他说：“美丽的姑娘，你嫁给我吧！我会一辈子守着你，也会把你的女儿当作我亲生的一样看待。”漂亮的姑娘犹豫着，因为她压根就瞧不起这个壮实的小伙子，可是命运却让她跟他分隔不开，看在他那么多年来的默默帮助，她答应了小伙子的求婚。起码这样她在良心上会好过些，她就这样认为的带着女儿跟小伙子一起生活了。 他们在一起生活以后，又生了两个漂亮的女儿。小伙子已经变成了农庄的庄主，他把自己的两个女儿都送到外面上学去了，女主人带来的女儿也已经长大，但是他们并没有让她出去念书，因为他们觉得这女孩可能会有她那不知去向的父亲身上的遗传。 又过了些年，二女儿念完了大学回来了。姐妹两单独相处时，姐姐悲哀的对妹妹说：“大妹子呀！你知道么，我在家过得是怎么样的生活么？我简直过得不是人的生活，一天忙里忙外，吃也吃不饱，穿的是妈妈的旧衣裳，就是因为父母要供你们读书……。”说着说着，她的眼泪已经直流下来。 “姐姐！你实在令人同情。”大妹妹也伤感凄然的说。 “可不是么！我就这样在家里出力，可是还要经常挨打挨骂，父母亲越来越觉得我又丑又笨，挑水烧饭、洗衣放牧都是我的事，我有时候做不好了就罚我睡材房。久而久之，现在材房已经成为我的房间了…………。”说到这她已经哭成了泪人。 “哎～哎～我可怜的姐姐呀！”大妹妹叹息着，眼泪也流了下来。 “妹妹！你说我这样下去怎么活呀！我都快熬不下去了，可是我一个弱女子，又能有什么办法呢？……” “我想，你总会好起来的……”妹妹抱着姐姐说。 “但愿如此，现在我把这些话对你说了，又得到你的同情和安慰，已经舒服多了，可见天理没有灭绝，人间还是有温情的……。” 不几日，小妹妹也回来了。她去看大姐姐的时候，发现姐姐住在阴暗的材房里。 “小妹呀！我这连个窗户都没有，冬天冷风随处可以进来，现在天热，我这就臭的和狗窝猪圈一样。”大姐姐把跟大妹妹说的一番话对小妹妹又哭述了一遍。 “太不可想象了，父母亲这样对你太过分了。”小妹妹脸红气急的说。 “我这屋子现在满屋臭虫，小妹你还是快离开吧！父母亲知道你来这会骂我的。” “不行，我亲爱的大姐呀！我这就带你走。” “这怎么行？……” 小妹妹不由分说的拉起姐姐的手就往外冲。 “这样不行的，我们会受惩罚的，小妹你干吗呀…………” “为什么不行，我还要把这材房给毁了，不管父母同意不同意，你一定要离开这里。”说着，小妹妹就开始拆、砸。 “爸爸妈妈你们快来呀！小妹在拆我们的材房了呀！快来呀！都快让她拆没了呀！……”大姐姐急着哭嚷着。 爸爸妈妈和大妹妹都赶来了，材房已经被小妹妹毁坏。小妹妹跟父母亲吵了一架后被赶走了，爸爸对大姐姐说：“你做得对，我把你小妹妹赶走了，以后你就住她的房间吧。” 大妹妹来到了姐姐的房间看望她（也就是以前小妹妹的房间），姐姐拉着大妹妹的手说：“大妹子呀！这回因为我做对了，爸爸奖赏了我，你先前说我以后会好起来的，果然有先见之明呀。”
“可不是么，小妹妹在外面不学好，回来还让父母生气。你现在这个样子，我也替你高兴的。” 两姐妹手牵手高高兴兴的聊开了…………。
圆圈1：这是我要青菜虚构的故事。其中关于丹麦的描述都不是事实。
April 02 喜悦心已落入黑暗的深渊，在旷野里我独自等待，来吧！我熟悉的敌人，你们还是那么的可爱。
我同样爱你们的利剑，就像爱那粉红色的月光。 期待着那锋利刺人的快乐，亲爱的！很感激你的爽快。 我憎恨热情，就像这旷野里的污泥，我要用我那冰冷的蓝色血液，浇灌这热情而又丰满的大地。 将来，爱的小花再也不会那么茁壮。 从此，流血的人不在同情流泪的人；从此，这世上再没人怀疑自己的怀疑。 March 27 充满爱的心灵在任何土地上都有见证人 李敖先生在他的大作《上山、上山、爱》前言里写道：
“1920年1月24日，在巴黎，一位穷困的36岁画家，在画室里晕倒了。被发现后，送往慈善医院，晚上8点50分，他死了。 第二天，小他22岁的模特儿妻子珍妮 海布特（Jeanne Hebuterne）赶来看他，凝视、凝视、凝视了许久，静静的向后退去，向他告别。十几个小时后，这位女士从5楼跳下，徇情而死。还怀着九个月的身孕。 直到三年以后，模特儿妻子的家人才同意，让他们同穴而葬，墓碑上写着："他们终于长眠一起。"
画家死时，每幅画价仅售一百五十法郎；十年以后，涨到五十万法郎；七十年后， 已经涨到和他朋友毕加索（Picasso）一样的数字。
画家是意大利人，他去国而不怀乡，但临终遗言却是：‘我永远的意大利。’他拥有了永远的祖国；永远的情侣；永远的名字。
而‘莫迪里亞尼’（Modigliani）就是他的名字。”
《上山、上山、爱》是一部小说，莫迪里亞尼的故事很多人都知道，珍妮 海布特（Jeanne Hebuterne）死时应该是22岁，而不是“小他22岁”。还有一种说法是珍妮比莫迪里亞尼小11岁。莫迪里亞尼的死因也有另一种说法是“误诊”。 其实我并不在乎莫迪里亞尼的故事里一些细节的描述，年龄不重要，画的价值不重要，重要的是他们的生活、他们的爱情。
我相信短暂而光辉的生命会呈现出一种救赎的启示。沉重与哀伤、无奈与哀叹未必不是狂烈而炽热的表现。他们被社会被家庭吐弃，他们被当时被后人所不容。孤独的生活在丰富的精神和感情生活里，虽然不会被人们所认同，虽然要付出的代价很高很大。但，充满爱的心灵在任何土地上都有见证人。
对于这样的故事，谁又能无动于衷；谁又能不怜悯满怀；谁又能眼眶里不涌现晶莹的泪珠，这，不就是那有眼无珠的眼神吗！ March 24 别煮啦，小锅 最近又流行喊口号了：“让奢侈者在生活中腐烂掉，让破坏环境者在自然中消失掉。”“环境保护人人做起、从小做起！”“节约就是美德，简朴就是时尚。”等等口号。这些口号听起来都很好，似乎和我们脑子里‘口号’一词的概念特别不一样。可我一感觉是‘口号’就特别别扭和担心，中国人对‘口号’有恐惧症是正常的，因为从小喊出的口号太多了，而且长大后感觉喊口号的自己一直是被人利用。那感觉就是为别人达到一定目的、实现某项任务而喊的。本来应该有的鼓动作用没有了，这些好像是为了自己喊的口号感觉有点怪怪的，因为为自己喊口号的事情想都没想过。
我们刚刚脱离贫苦、简陋的生活还没多久，怎么好像整个社会又要搞‘新简朴运动’起来了；它不会又是一场运动吧；它会不会干涉我的自由呀；它会不会到处给我扣帽子穿小鞋呀？一连串的问题不是没有道理的，因为人们还没有时间深思什么是节约和简朴，也还没有时间熟虑生活的明确目标。人们都在忙着脱贫致富、发财走运，脱贫致富、发财走运并没有什么不好的，可是还有许许多多更好的生活要人们去发现、去品味：比如说富足了，我们会向往宁静、温柔、甜美、祥和的生活。这些向往是不是生命里最基本的希望？我以为人人都会说是的。
我小时候就知道，生活上的简朴不一定是美的，那时候等着盼着过年才有新衣服穿和有肉吃的生活算简朴了吧，可谁会喜欢那样的简朴呢。不拿以前说事，就拿现在来说吧。名牌食物、服饰、家居用品等等，它们那质量和款式就是要好些呀，你叫人怎么不想知道、拥有甚至追求呢。时尚是什么？时尚不就是全世界的女人都吃的好不会胖，梦想“穿”着夏奈尔5号香水，戴上爱马仕丝质头巾，拎着路易·威登的皮包坐在雪铁龙的汽车里么。男人就不说了，因为男人的时尚就是为了女人时尚而生存的。如果这样看来，时尚和简朴是一点也搭不上调儿的，那喊出“简朴就是时尚”的口号是不是在骗我呀。
几乎所有的人类经历告诉我们，人除了物质上的需求，还有精神上的需求。物质上的需求我们或许可以从名牌上去获取，可精神上的需求就不行了。因为也是几乎所有的人类经历告诉我们，当人们物质生活丰富以后，人们会陷入另外一种痛苦叫‘无聊’。‘无聊’这玩意儿可不简单，它有时候比没新衣服穿、没肉吃更可怕。精神生活能够解决这个大问题，精神生活通过思考、感觉、阅读、写作、音乐、哲学等等，来解决人类无聊的痛苦。这样看来时尚就应该分为两种了，一种叫物质时尚，另外一种叫精神时尚。而‘简朴就是时尚’应该比较属于精神时尚的范畴，那它和物质时尚是不是分开的？又或者是有着怎样密切的关系呢？
两种时尚之间的关系是复杂的：人生中为了生活获取物质财富花费了大量时间，可人类的智慧所带来的内在财富又是那么不可或缺。我们怎样让内在财富带来的幸福在生活中占一席之地？这也许就是喊出‘简朴与节约’的目的。也就是说，用简朴和节约的习惯来换取生命中的时间，这时间是给精神生活的，是给寻找幸福的人们的。如果说时尚不是追赶潮流，时尚应该是令自己快乐的，那么时尚是可以让我们的生活变得更美好，选择‘简朴’是这样的目的。
无论是在任何时代，简朴是一种选择，一种生活目标的选择。它要我们学会取舍，取得该取的，舍得该舍的。取得我们该拥有的时间和精力，舍得我们该舍得的多余物质。不是盲目跟风的，而是自己发自内在的。不是不认识世界名牌就叫简朴，也不是不吃麦当劳、必胜客叫简朴，而是知道名牌也有浪费和不值，麦当劳、必胜客吃多了会变猪，这就叫简朴。不是没有决心和勇气就能够简朴，而是要有丰富的精神和坚持才是简朴。如果说简朴是一种个性生活的选择，这说法不完全对，在理想上，它本该是所有人类生活的选择。能拥有简朴生活的人是幸运儿；是聪明的家伙；是人们提倡和要求不出来的；是我们用口号喊不出来的。我们要保护环境（包括一切称之为环境的东西）；保护自由（包括一切人类获取幸福的自由）。如果没有好的环境与自由，简朴与时尚就是奢谈，它们也不会有什么关系了。 March 13 孤儿阳光是那么的清澈，
星月是那么的明媚。 鲜花是那么的娇柔， 青草是那么的强壮。 歌声是那么的迷人， 可你，切什么也看不见。 既不了解周围； 既不感受美好； 既不听见声音； 对于一切都那么陌生。 你不是残缺的孩子， 而是那选定成为被遗弃的孤儿。 March 10 实在的可能 最近又在自由、权利、义务、责任这些词里绕圈，虽然还是自己在绕，但是它们的含义实实在在的在我心里增加了。当遇到我无能为力的事情；当人与人之间的矛盾在我平静的生活里出现；当那极力压制的恶魔又想在这时候降临我的身上时，我又要靠着外在的力量了。
这力量产生自由，我的自由来自这样绝对的外在力量，这是一种实在的可能之下才会滋生出的自由。所谓“实在的可能”就是比如说：“在不妨碍公众利益的条件下；在不是利用权利获取的条件下所得到的自由……”这自由的“权利”应该是从每个人的个体角度考虑所赋予的，也就是说不是一个或一群人所要求的条件，而是每个生命都适合和应该得到的条件。
我说不清人是先有了自由与权利还是义务与责任，我总觉得它们同时存在，而又互相产生。最能表现义务与责任的代名词莫过于－－尊重，更贴切的说就是人与人之间任何关系的尊重。比如说：我们尊重生命；我们尊重爱情；我们尊重麦田；我们尊重艺术与科学；我们有了彼此的尊重才不会从一个行将饿死的人身上跨过去。
当我们放弃或失去了自由和权利、义务和责任，也会有一种实在的可能：那就是不管在任何地点或年代都会发生的暴行，它都会可怕的再次发生。如果我们能够忍受19世纪20世纪曾经发生的那些暴行在自身出现，我只能说：“21世纪和将来的世纪，人道作为一种美德的时代已经终结了，不人道的时代又回来了。” February 22 芳香的代价 看了国产电影《芳香之旅》，一边看一边期待，那感觉就是越往下看越期待精彩。那么讲究的一部电影，如果说这部电影都用照片来呈现，它的确很美。可惜电影是动态的影像，而且故事片更让人关注的是故事，“美”要对故事有用才行。我的期待一直到电影剧终也没能出现。
电影里的男女主角都很放的开演，都是很不错的演员，只可惜导演没能传达控制好。使得角色让人看了做作，少了纪实性的特征，让我没法入戏。里面穿插了不少时代背景，这些穿插更让人觉得刻意，取不到导演想放出的黑色效果。（居然里面还有我前断时间写的一个海报故事，就是毛主席送给首都毛思想宣传队的珍贵礼品－－芒果的故事。)只是在电影字幕里面看到的是“珍贵礼品－－南国”可见现在的人们怎么也不会想到一颗芒果怎么会是珍贵礼品吧。
最让我想不通的就是这部电影的名字，看完了整部戏，我还是感受不到这“芳香”从何而来？是爱情还是人生？是时代历史还是政治社会？也许他们真觉得无性无爱的爱情婚姻还是有“芳香”的味道吧，如果是这样，真不知道乐观主义是不是会传染的很厉害的了？
可见导演是很努力的要拍出一部世界级的电影，也许他真的做到了，因为我总觉得外国观众会蛮喜欢这部片子。（如果字幕翻译不太出错的话）中国的年轻观众（不太了解那个残酷历史的）也许也会喜欢，因为里面有个天真可爱（还带点夸张的傻气）的年轻姑娘，还有一个老实的精神残缺了的中年男人。（他的身理残缺是由精神残缺所造成的，而他的精神残缺可以归咎为别人所造成的。）主要老外喜欢的还是这部电影的影像精致，而恰恰正是这些精致的影像所呈现出的那些刻意和夸张，对那些不了解那个恶心时代的观众，也许真会企到“芳香”的作用。
如果导演认为含蓄而又真实就可以产生感动和温情，可以不去强调那代人扭曲的情感历程的原因，也许这就是换取可以通过在内地上映的代价。可是人们需要的也许不再是米饭或土豆，而是营养。千万别把它们混淆了，世界级的电影，也许只有提供人类灵魂营养这一个要素是值得肯定的。
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